Пожар в Новодевичьем - грозное знамение
Не смотря на то, что автор Адриан принадлежит к сергианской МП, не смотря на то, что он искренне полагает будто "ряженые мужики" это духовенство и иерархия, что они лишь из малодушия служат антихристовой власти, а не явлются неотьемлемой частью этой сатанинской Хазароссии, что в МП ещё есть что-то христианское, и что она ещё не лишена благодати, я тем не менее публикую его новую статью на страницах своего ЖЖ, поскольку его трезвый православно-аналитический взгляд мне близок и понятен. И главное, многих заблудших братьев и сестер, находящихся в сергианском прельщении, его рассуждения могли бы заставить призадуматься о правде и лжи, и о судьбах Божиих.
Ни Богу свечка
Поздним вечером 15 марта 2015 г. в центре Москвы произошел довольно серьезный пожар. Загорелась колокольня Новодевичьего монастыря, уже несколько месяцев стоящая в лесах, по случаю проводившихся на ней реставрационных работ. Пожар начался с площадки верхнего яруса, находящейся непосредственно под куполом, и распространился затем на нижние этажи и строительные конструкции. Загоревшаяся колокольня приняла вид то ли гигантской горящей свечи, то ли средневекового морского маяка, указывавшего путь мореходам посредством открытого огня.
Острословы в социальных сетях, давно уже сравнивающие Российскую Федерацию с толкинским Мордером, не преминули воспользоваться случаем и объявить горящую колокольню Оком Саурона. Памятуя видимо о том, что незадолго до пожара в прессе высказывались намерения об установке этого символа на одной из башен Москвы-Сити.
Однако, серьезным людям не престало зубоскалить по поводу пожара. Пожар – событие почти всегда трагическое, а пожар в монастыре – событие, требующее духовного осмысления. Чем мы и займемся в этой статье.
Православный монастырь – место особенное, об этом может засвидетельствовать всякий, кто хоть раз в жизни входил в монастырские ворота. Природа и погода неуловимо меняются при переходе этой сакральной границы. И даже люди – хмурые и озабоченные вне монастырских стен, становятся внутри их другими. Для случайных посетителей это ощущается как некое очарование старины, но для православного человека – это незримое проявление Благодати Святого Духа. Удивительно, но на географических пространствах, которые, бывали заняты в прежние века, ныне уже разрушенными или перенесёнными монастырями, так же можно уловить некую особенность в окружающей среде. Как утверждают отцы Церкви – ангел-хранитель, определённый Провидением к сохранению престола храма, не оставляет своего места даже и тогда, когда в нашем, физическом мире оно остаётся поруганным или разрушенным. Это и чувствует сердце христианина. Кроме ангела-хранителя почти каждый монастырь имеет и святого-покровителя, в память которого он наименован, а многие монастыри и прославленных подвижников из числа бывших его насельников. Все эти нынешние насельники Небесного Царства невидимо нам, грешникам, отгоняют от святого места всякую нечисть и наполняют души паломников покоем и умиротворением.
Но, некоторые монастыри, кроме того, определены Божественным Промыслом к исполнению особой миссии в жизни народа и Государства. Таковы, несомненно, Киевский Печерский Монастырь, Троице-Сергиева Лавра, – в разные времена бывшие духовными центрами Руси, и распространявшие Веру на многие тысячи верст вокруг себя. Это и Успенский Почаевский монастырь – защита от католической экспансии и Введенская Оптина Пустынь, явившая образец в деле возрождения подвижничества. Это – надежда последних времён – Дивное Дивеево. Новодевичий монастырь смело можно причислить в этот разряд. В наши дни его миссия хотя и неприметна, но чрезвычайно важна. Необходимо приложив некоторое усилие осознать её. Для этого обратимся к истории возникновения и существования обители.
Пречестная Великая обитель Пречистыя Богородицы Одигитрии Новый Девичий монастырь был основан в 1524 г. в царствование Великого князя Московского Василия III. Он посвящён Пресвятой Богородице Одигитрии, что в переводе с греческого означает «Путеводительница», «Наставница». Так назывался древний образ Богоматери, который находился в знаменитом константинопольском храме Одигон (храм Проводников, Вождей).
Написанная святым апостолом и евангелистом Лукой, икона Одигитрии, вместе со священной ризой и поясом Богоматери почиталась в Византии как хранительница, палладиум, Империи. В 1046 году образ Пречистой Одигитрии был принесён на Русь дочерью императора Константина IX Мономаха, царевной Анной, как родительское благословение на брак с черниговским князем Всеволодом Ярославичем. Эта икона стала родовой святыней русских князей и символом преемственности и династической близости двух православных монархий: Константинополя – Второго Рима и молодого Русского Государства. В 1097 году Владимир Всеволодович Мономах, перенёс образ Путеводительницы в свой удельный город Смоленск и поставил в соборном Успенском храме. С тех пор икона стала называться Смоленской, сам Смоленск – градом Пресвятой Богородицы, а собор – Домом Ея. В 1239 году заступлением Пречистой Девы город был спасён от нашествия Батыя.
Находясь на перекрёстке, связывавшем Восток и Запад, Смоленск неоднократно подвергался посягательствам со стороны литовских князей. И пока икона Одигитрии пребывала в городе, он сохранял свою независимость. Но когда в 1404 году последний из Смоленских князей, Юрий Святославич, ища покровительства Москвы, принёс икону Одигитрии в качестве вассального дара великому князю Василию Дмитриевичу, Смоленск был взят, и на 110 лет в нём водворилось владычество литовских князей. Смоленская икона Божией Матери пребывала в Москве полстолетия. Её поставили в Благовещенском соборе Кремля, справа от царских врат. В 1456 году смоляне били челом великому князю Василию Тёмному с просьбой вернуть им икону. Видя в этом залог будущего воссоединения Смоленска с Москвой, князь возвратил святыню. Смоленскую икону подняли и с крестным ходом торжественно вынесли из Кремля. Дойдя до Девичьего поля, священное шествие остановилось у въезда на Старую Смоленскую дорогу. Здесь после прощального молебна икону Одигитрии отпустили в Смоленск, а в Благовещенском соборе поставили точный список с неё, «мера в меру» древнему образу.
Желание возвратить Смоленск – стало основной доминантой внешней политики Москвы в XV-XVI веках. При Великом князе Василии III Иоанновиче спор за западнорусские земли возобновился с новой силой, но присоединение Смоленска далось нелегко. В 1514 году после нескольких неудачных походов, стоя с войском под стенами древней российской твердыни, князь дал обет: "Коли Божиею волею достану свою отчину, град Смоленск и земли Смоленския, тогда поставлю в Москве на посаде девичь монастырь, а в нем храм во имя Пречистыя...». Осада города началась 29 июля, на следующий день литовский гарнизон сдался, 31 июля смоляне были приведены к присяге Московскому князю, а 1 августа, на праздник происхождения древ Честнаго и Животворящаго Креста, Василий III торжественно въехал в «свою отчину». Жители Смоленска во главе с епископом Варсонофием вынесли навстречу Государю чудотворную Смоленскую икону.
Великий князь не забыл свой благочестивый обет. Спустя десять лет по взятии Смоленска, 13/26 мая 1524 года, им была основана Великая обитель Пречистой Богородицы Одигитрии Новый Девичий монастырь с соборным храмом во имя Смоленской иконы. Место для обители было избрано неслучайно: в живописной излучине Москвы-реки, в трёх верстах от Кремля, на Девичьем поле, там, где в 1456 году москвичи прощались со Смоленской иконой.
По государеву повелению 28 июля / 10 августа 1525 года из Кремля в «Дом Пречистый Одигитрии Новый Девичий монастырь» была перенесена Смоленская икона Пресвятой Богородицы. В тот день во главе крестного хода шли сам Василий III и митрополит Даниил. В память перенесения чудотворного образа было установлено ежегодное празднование Смоленской иконе Богоматери с крестным ходом из Кремля в Новодевичий монастырь.
В истории Новодевичьего монастыря есть одно загадочное обстоятельство: заботы Василия III по основанию новой обители по времени совпадают с его бракоразводным делом. Вероятно, монастырь предназначался для великой княгини Соломонии Сабуровой, 20-тилетнее супружество с которой не принесло наследников. В 1523 году Василий Иоаннович добился разрешения на второй брак, а в ноябре 1525 года великую княгиню постригли в Рождественском монастыре с именем София. Но поселиться в обители Пречистой Одигитрии ей так и не пришлось – свои земные дни она окончила в отдалённом Покровском монастыре города Суздаля. За праведную жизнь княгиня-инокиня была причислена к лику святых и ныне почитается Церковью как преподобная София Суздальская. Южный предел Смоленского собора Новодевичьего монастыря, посвящённый святой мученице Софии, соимённой княгине-инокине, напоминает о семейной драме князя Василия III, послужившей неким прологом к дальнейшей судьбе обители на Девичьем поле.
В наши задачи не входит рассмотрение обоснованности и законности этого шага Государя, отметим лишь тот факт, что политическая ситуация того времени, неразрывно связанная с ситуацией династической зашла в тупик. Но она была разрешена, продлив ещё на полвека жизнь династии. Самое главное – Московское Княжество не оказалось ввергнутым в преждевременную борьбу боярских кланов за Престол. Вековые труды Рюриковичей по собиранию Государства не пошли прахом. За это время Россия сумела превратиться из Княжества в Царство, установить институты Помазаничества и Патриаршества, освободиться от Казанско-Крымского гнёта, широко раздвинуть географические границы. А в итоге – реально перенять эстафету у Византии и стать Третьим Римом. Практически все эти достижения связаны с именем Царя Иоанна IV Васильевича, который был рождён не Соломонией. Неприметное с виду решение по удалению Великой Княгини (для чего в частности и строился Новодевичий монастырь) повело Государство по другому пути. Это решение можно сравнить с тем, как незаметные глазу стрелки на железнодорожном полотне переводят многотонные составы с одного направления на другое. Отметим тот факт, что её удаление произошло достаточно спокойно. Хотя и находились отдельные инакомыслящие, (и даже очень авторитетные: митрополит Варлаам, иноки Максим Грек и Вассиан Патрикеев) попавшие затем в опалу, но они не оказали влияния на политическую ситуацию. Брожения не было ни в боярской верхушке, ни в народных массах.
Следующий перевод стрелок Московского Царства состоялся в январе 1598 г., когда овдовевшая Царица Ирина удалилась в Новодевичий монастырь, оставив опустевший Престол на Волю Творца. Отметим, что она так же принадлежала, как и Царица Соломония к роду потомков мурзы Чета – Сабуровым-Годуновым. Этот факт отнюдь не случаен, однако не будем останавливаться на нём – его рассмотрение уведет нас очень далеко от основной темы повествования. Уход Царицы в монастырь был равносилен отречению, но монастырь на несколько месяцев становится резиденцией главы государства: царица-инокиня продолжает принимать доклады бояр и подписывать указы. Вместе с ней за стенами монастыря укрывается и её брат — Борис Годунов. Трижды на Девичье поле приходили бояре и народ под предводительством святителя Иова просить Годунова на царство. Эти события хорошо известны самому широкому кругу читателей. Вновь Россия оказалась на перепутье и Богородица Одигитрия снова повела страну по иному, неочевидному для большинства пути. Конечно, в тот момент времени решающее слово было за Патриархом Иовом, всецело поддерживавшим Бориса. Но народ был иного мнения, уже тогда многие обвиняли Годунова в совершении политического убийства Царевича Дмитрия. Нельзя забывать и о противодействии со стороны Романовых. О том, какими методами Борис добивался Престола, знали многие и дальнейшая судьба Государства им желалась иной, но брат царицы все же был призван на Царство. В Смоленском соборе монастыря принял Борис своё избрание. Стране было необходимо пройти через очистительное горнило страданий, обусловленных совершением Угличского убийства, его покрытием, примирением общества с преступлением. Изблевать своё лукавство до конца и повести Русское Царство по этому пути мог только сам затейник, заваривший кашу смуты. Переход Государства на новый путь и в этот раз произошёл мирно, хотя и с применением различных уловок и интриг, исходивших с самых верхов общества.
Очередной серьёзный перекресток путей Российской Государственности произошёл в начале царствования Петра Алексеевича. Его борьба за Престол с Царевной Софьей – по сути дела была борьбой за переход средневековой азиатской России на новые европейские Имперские пути. Безспорно, что все петровские реформы полностью обусловлены личностью будущего Императора. Но кто догадывался о том в горячий момент борьбы брата и сестры? Может кто и догадывался, но Богородица Одигитрия – знала. Посему, с Новодевичьим монастырем вновь оказались связаны судьбы России.
Годы правления царевны Софьи Алексеевны (1682-1689) стали временем настоящего расцвета для Новодевичьего монастыря. По смерти государя Феодора Алексеевича она заняла место регентши (правительницы) при малолетних братьях, царях Иоанне и Петре. Зная недолговечность своего правления, добытого ей мятежными стрельцами, Софья Алексеевна занялась строительством и украшением обители на Девичьем поле, которую избрала себе в качестве загородной резиденции. Возможно, «вырвавшаяся из терема на свободу», 25-летняя царевна-правительница и рассматривала Новодевичий монастырь как место своего будущего уединения. Но, скорее всего, возводя в нём роскошные храмы и дворцы, Софья была движима политическими амбициями: стремилась показать свою силу, богатство и просвещённость. Умная, смелая, хорошо образованная, она последовательно вела борьбу за Московский престол. Софья Алексеевна часто приезжала в обитель с патриархом Иоакимом и с младшим братом, царём Иваном, на освящение церквей. Здесь же она с царской щедростью награждала верных стрельцов и встречалась с преданными ей людьми.
Колокольня (1687-1689 гг.), (пожар на которой послужил поводом к написанию статьи), была построена в последний год правления царевны Софьи.
Царевна Софья, проигравшая борьбу сводному брату, окончила свои дни в Новодевичьих стенах. С её смертью закончились последние надежды на реставрацию русской старины, которой желали весьма широкие народные массы и весьма могущественные политические фигуры. Но на этот раз смену курса в Царстве не удалось уладить миром. Наиболее сильно пострадали вмешавшиеся в борьбу стрельцы: они ушли в историческое небытие, уступив место регулярным войскам, создаваемым по новому образцу.
Проследив череду исторических событий, становится видимым факт: Новодевичий монастырь явился осязаемым символом преемственности исторического пути православия от Византии к России. Судьбоносные для страны решения, принимаемые в его стенах, не раз кардинально меняли направление вектора общественного развития. Несомненно, всё это происходило под прямым попечением Богородицы, своим иконописным образом Одигитрии-Путеводительницы, незримо присутствовавшей рядом с почитающим Её русским народом.
Перейдем на ступень ниже: от событий сакральной истории к обыденным фактам церковно-государственной жизни. Но и здесь мы увидим, что Новодевичий монастырь очень тесно связан с царствовавшими династиями, поскольку являлся придворным: местом пребывания высокопоставленных инокинь. Кроме уже упомянутых нами царицы Соломонии, царицы Ирины, правительницы Софьи в нём находили пристанище:
княгиня Иулиания, вдова великого князя углического Юрия, младшего брата Ивана Грозного;
царевна Ксения Борисовна Годунова (в иночестве Ольга);
ливонская царица Мария (в иночестве Марфа), дочь Владимира Андреевича Старицкого, двоюродного брата царя Ивана Грозного;
царица Мария Петровна Буйносова-Ростовская (в монашестве Елена), вдова сведенного в 1610 году с престола царя Василия Шуйского;
стрелецкий бунт 1698 г., жестоко подавленный Петром привёл в монастырь на Девичьем поле ещё трёх сестёр-царевен: Евдокию, Екатерину и Марию;
Царица Евдокия Лопухина, первая жена Петра.
В конце XVI – начале XVII веков в монастыре было 122 старицы, из которых 20 - «княгини и боярыни» знатных фамилий: Мещерские, Пронские, Шереметьевы, Вельяминовы, Ростовские, Плещеевы, Охлебинины, Беклемишевы. В 1656 г. патриарх Никон, показывая монастырь Антиохийскому патриарху Макарию, утверждал, что на Руси не найдётся монастыря богаче этого. На закате XIX-го века Новодевичий монастырь являлся одной из лучших столичных обителей, число монашествующих в нём достигало 300 человек.
Более 200 лет Россия шла по Имперскому пути без кардинального изменения направления своего развития. Бывали, конечно и дворцовые перевороты и бунты, но всё улаживалось усилиями земных, гражданских властей, благодатной помощи Свыше они не требовали. А во время революции 1917 г. её никто и не искал. Однако, помощь Богородицы проявилась и тот горький час – в явлении Державного образа, но не в результате поиска обществом пути на судьбоносном перекрёстке, но как жесткая констатация свершившегося факта.
В 1922 году обитель была окончательно закрыта. По решению советской власти на её территории разместился «Музей эпохи правления царевны Софьи и стрелецких бунтов», позже переименованный в «Музей раскрепощения женщины». В 1926 г. в стены обители переехал Государственный музейный фонд.
В течение XX века Новодевичий монастырь оказался выпавшим из церковно-государственной жизни. Монашеская жизнь в стенах Новодевичьего монастыря возобновилась только осенью 1994 года. С 1964 года Успенский храм стал кафедральным собором Крутицких и Коломенских митрополитов, а Лопухинские палаты их резиденцией, с 1977 года до настоящего времени на кафедре – митрополит Ювеналий (Поярков), управляющий Московской епархией.
В конце XX века монастырь вновь принял участие в принятии судьбоносных для Российской государственности решений. Однако, в такой форме, в какой никто и предположить не мог. Как уже отмечалось смена путей развития Государства в XV – XVII веках происходила поначалу мирно, после с элементами политических интриг, далее – даже с пролитием крови, но так или иначе – в попытках осмыслить ситуацию и принять угодное Богу решение.
На этот раз проявление Божией Воли произошло в таких формах, которые только и могли предотвратить готовящуюся роковую ошибку. Речь идет об урагане пронёсшимся над Москвой 20 июня 1998 г. От него сильно пострадали Новодевичий монастырь и Кремль. Пять древних массивных крестов на Смоленском соборе монастыря и крест на колокольне сорвало ветром. На территории Кремля повалило около 200 деревьев, было повреждено несколько зубцов внешней стены.
Духовные причины произошедшего православные связывали с недостаточно твёрдой позицией священноначалия МП в деле захоронения лжеостанков Царской Семьи.
27 февраля 1998 года правительство РФ приняло решение совершить захоронение останков, приписываемых им российскому императору и членам его семьи, в фамильной усыпальнице в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга. Похороны организовали ныне покойный Б. Немцов и его советник В. Аксючиц, а главным идеологом погребения выступил Э. С. Радзинский. История с захоронением была одной из важнейших церемоний легитимизации демократического режима. Признание Патриархией лжеостанков повлекло бы за собой трагические последствия: дезориентацию и деморализацию паствы, снятие с жидов ответственности за ритуальное убийство Священной Особы Императора и ряд других негативных моментов. Как известно, Митрополит Ювеналий (и поныне возглавляющий Синодальную Комиссию по канонизации) входил в состав Государственной комиссии по захоронению останков, как представитель Патриархии. Естественно, что на него оказывалось бешеное давление Б. Немцовым и его помощниками. Их цель заключалась в признании лжеостанков, принадлежащими Царской Семье, принуждению архиереев к участию в церемонии их отпевания и захоронения. Хотя архиерейский синод МП уклонялся, не раз официально заявляя свою отрицательную позицию по этому вопросу. Но неофициальные переговоры велись в несколько ином русле. Есть все основания полагать, что священноначалие всё же склонялось к участию в лицедействе. И только грозные проявления природных сил отвратили архиереев МП от полноценного участия в этом спектакле. Характерно, что это тревожное событие, как и встарь, связало Новодевичий монастырь, издревле влиявший на выбор правильного исторического государственного пути с Московским Кремлём, где и ныне обретаются власть предержащие особы. Связь эта проявилась в форме бури, но по-иному в наше время никто бы и не прислушался к Воле Божией.
Два года спустя, подобным же образом, преподобный Серафим Саровский принудил архиереев к прославлению Царской Семьи. Оно состоялось на Юбилейном Соборе в Москве 19 августа 2000 г. За три недели до Собора Патриарх Алексий, приехавший на день памяти преподобного в Дивеево, во время крестного хода попал в жестокую бурю, по словам очевидцев, приведшую его в смятение и понимание, что прославлять Царя все же надо. Как преподобный пообещал прославить прославившего его Царя, так и сделал! Одно грустно – что для принятия правильных решений архиереям уже не хватает твердости в вере и наличия рассудительности и доброй воли, теперь их можно взять только на испуг.
События 15 марта с.г. ещё раз подтверждают обоснованность наших выводов. Снова политические обстоятельства завязались в тугой узел. Прошёл год с момента вступления России в необъявленную войну с Украиной. 28 февраля произошло политическое убийство Б. Немцова – основного оппонента президента Путина. По неизвестным причинам 5 марта президент без объяснений исчез с политической арены почти на две недели. И в тот момент, когда общественность начала проявлять серьёзную озабоченность происходящим в государстве в Новодевичьем монастыре сгорает колокольня. Что скрывается за этими фактами? До сих пор ни у кого нет однозначного ответа на сей вопрос. Но, очевидно, что и на этот раз Пречистая Дева вмешалась в политические намерения властей. Из того, что трагический пожар произошёл именно в Новодевичьем монастыре, можно сделать предположение, что эти намерения могли касаться смены курса церковно-государственных отношений. Причём в самых серьёзных формах. Огонь, превративший колокольню в пылающий столб в день церковного празднования явления Державного образа Богородицы и на этот раз разрушил планы злодеев, показав их неугодность Промыслу Творца. Но, всё тайное становится когда-нибудь явным. Не сомневаемся, что в своё время Господь для вразумления заблудших явит конкретные причины пожара.
Однако, не будет греха в том, чтобы постараться осмыслить грозные предостережения уже сейчас. А то – как бы поздно не было. Какое вразумление нам ещё нужно получить? Из природных стихий (кроме ветра и огня) на Новодевичий монастырь не обрушивались разве что вода с землей. Но, если мы не исправимся, то наверно, дождёмся и этого – по некоторым предсказаниям центр Москвы должен провалиться в подземное море, расположенное под ним.
Несомненно, что разрушения, происходящие в последние десятилетия в Новодевичьем непосредственно связаны с тупиком, в который зашли церковно-государственные отношения в России после революции. Закономерное развитие событий, начавшееся предательством Помазанника в феврале 1917 г. вылилось через сто лет в «симфонию» безбожного государства, оккупированного жидами с самоуправляемой церковью. Так, по-крайней мере ситуация, видится снаружи. Однако, никто из власть предержащих и не думал выпускать из рук рычагов управления Московской Патриархией. Просто кровавые методы 1930-х сменились лукавыми методами 2000-х годов. Однако и эти методы абсолютно эффективны: они заставляют Патриархию совершать поступки прямо сказать противоестественные, граничащие с богохульством.
Вообще, нынешний Великий Пост принёс серьезные искушения с самого его начала. Его первый день совпал с 23 февраля – празднованием дня Советской Армии и Военно-Морского флота, лукаво переименованный в День Защитника Отечества. «Праздник» в своё время был учреждён большевиками в память о крушении Российской Империи. На период между 23 февраля и 8 марта, как правило, выпадает жидовский Пурим.
В первый день Великого Поста священство отслужило уставную службу Понедельника первой Седмицы, в ходе которой на литии поминало усопших, просило у Господа для них упокоения в селениях праведных, а после этого пошло к Кремлевской стене возлагать венки к пентаграмме и вечному огню. Такие знаки внимания к инфернальным символам оказываются уже не первый год. Где предел долготерпению Божию? Может быть, пожар на колокольне указывает, что он уже настал?
Десять лет назад Божиим Промыслом уже было дано вразумление для желающих его принять: в журнале Московские Епархиальные Ведомости помещена фотография сцены возложения венков митрополитом Ювеналием к вечному огню в подмосковном г. Одинцово. В центре фотографии – митрополит, справа от него – сопровождающее его духовенство, слева – паства. В языках пламени, исходящего из сатанинской пентаграммы – явно просматриваются бесовский лик, голова овцы и морда волка. Их расположение в языках пламени соответствует расположению групп присутствующих на площадке при возложении цветов. Комментарии, как говорится, излишни.
Но никто словно и не хочет замечать, что сотрудничество церкви с детьми дьявола окончательно порабощает россиян дьявольской власти.
Стоило бы вспомнить пророка Илию, вопрошавшего отступивший от Моисеева Закона Израильский народ: «Долго ли вам хромать на оба колена: Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал – то ему последуйте!» и обратиться к нынешним архиереям:
Если вы боитесь Христа, распятого жидами – последуйте Ему, а если боитесь жидов, распявших Христа, то им последуйте.
Но, как народ Израильский молчал на слова пророка, так молчит и Патриархия. А грозного обличителя нечестивцев Илию делает посмешищем на потребу политической конъюнктуре – покровителем ВДВ! Не кончится это добром. Ни для Патриархии, ни для России.
Но, пока что, ослеплённые нераскаянным грехом предательства Помазанника, шаг за шагом идут они к тому, чтобы возвести на Его опустевший Трон мерзость запустения. Пытаясь усидеть на двух стульях, МП является постоянным предметом нареканий: как со стороны радикальных правых сил, так и со стороны своих нынешних кремлёвских хозяев, толком, не устраивая ни тех, ни других.
Православные русские люди ждут от неё признания в том, что страна оккупирована жидами; раскаяния в предательстве Царя и прославление Его, по крайней мере – как мученика; отказа от сослужения с еретиками; защиты русских от истребления инородцами в своей собственной стране; защиты семьи от посягательства со стороны органов Ювенальной юстиции; защиты от тотального контроля через электронные учётно-платёжные системы; осуждения братоубийственной войны межу Россией и Украиной и т.д. и т.п.
Овладевшие Россией жиды, напротив ждут от неё более активных выступлений в свою поддержку. Подталкивают Патриархию к поминовению безбожных властей за богослужением, тем самым узаконивая своё существование в глазах христиан; признанию ложных царских останков; вовлекают Патриархию в подготовку т.н. «восьмого собора», являющегося собранием отступников; в проведение межрелигиозных Саммитов и т.д. и т.п. Пытаясь лавировать между двумя силами, Патриархия прекрасно понимает, что твёрдое исповедание Православия повлечёт за собой «перекрытие кислорода» со стороны государства, а послушное исполнение воли жидов не только лишит её остатков пассионарной паствы, но приведёт к полному извращению собственной сущности. Отстраняясь от четко выраженной православно-государственной позиции, она концентрирует свою деятельность на богослужебной, миссионерской и социальной стороне своей деятельности, упуская главное: Церковь должна являться столпом и утверждением Истины. Всякого рода ложь и неправда, закрадывающаяся в её стены, постепенно подтачивают их и готовят падение.
Горько осознавать, но мы сегодня являемся участниками грозных событий, предсказанных в Откровении Апостолом Иоанном. Передавая обращение Господа к Церкви последних времён – Лаодикийской (в буквальном переводе с греческого «народоправческой» , т.е. демократической, существующей без руководства со стороны Помазанника – Епископа внешних дел Церкви) он говорит:
«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3. 14-22)
Обетования Божии неложны. На в одночасье рухнувшей в 1917 г. Греко-Российской церкви сто лет назад буквально исполнились обещания Господни к церкви Сардийской:
«Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3. 1-4).
Нет никакого сомнения, что слова, обращённые к лаодикийцам, относятся сегодня именно к нам. Непременно изблюёт Господь из уст своих обуморённых, двоедушных христиан пытающихся служить одновременно и Христу и его убийцам и успокаивающих себя своим внешним благополучием.
Строки эти пишутся для тех, которые ещё способны покаяться и отворить дверь Христу. Не способные покаяться, в скором времени переродятся в «жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, облеченную в порфиру и багряницу, украшенную золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держащую золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее» (Откр. 17. 3-4).
Спасения оттуда уже не будет. В одночасье подвергнется она растерзанию от своих бывших хозяев, «они возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне…(Откр. 17. 16).
Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки!»
Adrian
12/25 марта 2015 года от Р.Х. день памяти св. отрока-мученика Андрея Киевского и св. царя-мученика Павла